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社會學的中國化、話語權與話語體系建設
2019年08月25日 09:19 來源:《江蘇社會科學》2018年第2期 作者:張翼 字號

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    內容提要:社會學自其傳入始就處于中國化過程之中,從教材到“行動”,基本都打上了“中國”印記,由于中國化本身就在促成中國式話語與話語體系,正如鄉村建設運動和社區研究活動就將科研與實踐結合在一起,形成了中國化的社會學。盡管自社會學重建以來,就已一如既往地發展了中國的話語與話語體系,但今天社會學在中國化過程中,更需要國際化,需要走出去,需要與世界分享中國社會學的研究發現,這就需要建構中國社會學的話語權。

    關鍵詞:社會學的中國化/話語體系/話語權

    作者簡介:張翼,中國社會科學院社會發展戰略研究院研究員 北京 100732

 

  一、社會學的中國化與話語再生產

  話語與話語體系本身既具有很強的意識形態特質,也具有學術研究的學派區分性質。每一門學科或每一個學派對新學科的引介與推廣或者創新,都不可避免地會走上本土化道路,這一過程本身就是在中國的話語建設與西方學術霸權的擴張之矛盾中進行的。即使在西方,比如帕森斯翻譯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》①一書,也具有很強的把德國版美國化的意識。正因為這樣,世界韋伯研究界才有德國的韋伯、美國的韋伯和英國的韋伯,當然,也應該有中國的韋伯。

  社會學作為一個一級學科,其發展的道路也基本如此,對社會學的中國化過程,從其進入中國的那一天起就開始了。嚴復翻譯的《群學肄言》,就是文言版的斯賓塞式的《社會學研究》②。嚴復的翻譯是意譯,是夾敘夾議,是對學科本身原理的理解,而不一定完全逐字逐句對照文本尋找中文的對應詞。嚴復執掌北京大學時,也屢屢告誡大家要遵循“中學為體、西學為用”的原則。就是早期教會大學比如燕京大學的社會學教學,也很快就從“洋人”講授“洋教材”階段過渡到“國人”講授“中國版教材”階段。費孝通在回憶吳文藻的時候,說吳自回國執教始,雖然使用的是洋教材,但卻努力編寫漢文教材,培養本土社會學傳人、研究本土社會學問題。在燕京大學,到1926年許仕廉接替伯吉斯擔任系主任后,絕大多數授課老師已經變為中國人。費孝通在回憶芝加哥大學的派克教授的時候,還說派克1933年講學時,就力主學生需走出課堂,進入田野,開展社區調查,倡導社會學的中國化,并說自己那時才了解了北京天橋的貧民窟和八大胡同的紅燈區。在民國社會學家中,孫本文應該是佼佼者,他的博士學位論文就是《美國傳媒中的中國》,學習的是西方的社會學,研究的是與中國相關的社會問題。他編寫的一系列教材,雖不可避免會譯介很多西方奠基者的研究內容,但講解的細節,卻大多取材于中國的典籍,比如在其《社會心理學》中,在談到“正義感”時,就結合孔子、孟子、王陽明、朱熹等觀點逐步深化分析③。難能可貴的是,在當時他就提出了文化立國的主張,很有些像今天我們所說的文化自信。應該說,在像吳文藻和孫本文這一代學人的努力后,社會學作為舶來品,已經逐漸完成了從西方移植到模仿西方的過程,從而開始將中國的故事寫入到自己的研究對象中。民國時期的鄉村建設學派,雖然分屬不同取路,但都努力將社會學基本理論應用于社會的實際改造。晏陽初認為中國農民普遍存在“愚、貧、弱、私”四大病害,他提出要以學校、社會、家庭三位一體連環教育的方式,實施文藝教育以治愚,實施生計教育以治窮,實施衛生教育以治弱,實施公民教育以治私,希望達到政治、經濟、文化、自衛、衛生、禮俗“六大建設”。梁漱溟不僅寫了《鄉村建設理論》一書,而且還在山東創辦了鄉村建設研究院,在鄒平推行鄉村建設實驗,建設鄉村學校,推行社會改良,組織群眾自衛④。盧作孚在四川北碚推行的鄉村建設,就以市場為取向、以經濟為中心、以現代化為目標,進行了非常成功的嘗試。這些做法,時至今日,也富有時代意義。

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姓名:張翼 工作單位:

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