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論中國化馬克思主義宗教觀
2018年12月19日 09:19 來源:中國社會科學網 作者:方立天 字號
關鍵詞:中國共產黨;馬克思主義宗教觀;社會主義社會

內容摘要:中國共產黨人將不斷探索、不斷總結宗教理論,為馬克思主義宗教觀的不斷豐富、不斷發展做出新貢獻。

關鍵詞:中國共產黨;馬克思主義宗教觀;社會主義社會

作者簡介:

  一般而言,宗教觀的內容主要包含三個方面:一是宗教本質觀,即關于宗教的內在聯系及其性質的觀點;二是宗教價值觀,即關于宗教的社會功能、作用和意義的觀點;三是宗教歷史觀,即關于宗教的起源、演化及其規律的觀點。19世紀中葉,馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的原理和方法,闡述了宗教的本質、根源、作用和演化規律,形成了馬克思主義宗教觀。中國共產黨的三代領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在領導中國革命、建設和改革的實踐過程中,對宗教提出了一系列重要觀點,代表了馬克思主義宗教觀發展的最新成果、最新階段。鑒于這些觀點是結合中國國情和宗教教情提出的與時俱進的創新觀點,是馬克思主義宗教觀中國化的產物,我們稱之為“中國化馬克思主義宗教觀”。

  中國化馬克思主義宗教觀的概念與內涵的形成,有其客觀根據。第一,宗教既有共性,也有個性。東西方宗教義理特質的差別,導致人們對宗教的判斷、論斷的不同。這就要求人們在確立對宗教的根本觀點時,要全面綜合東西方宗教的特質,以揭示出宗教的普遍的本質、價值與演變規律。第二,宗教在不同地區、不同國家的情況,有很大差別。第三,宗教是不斷演化的。宗教的演化,宗教觀念的變革,要求馬克思主義宗教觀要與時俱進。

  中國化馬克思主義宗教觀經歷了一個初步形成、曲折發展、不斷充實和益臻完善的過程,大體可以劃分為三個階段。中國化馬克思主義宗教觀初步形成于新民主主義革命階段。以毛澤東為首的中國共產黨人開創了把馬克思主義宗教觀與中國宗教的具體實際相結合的道路。新中國成立至50年代后期,是中國化馬克思主義宗教觀的全面形成時期;50年代后期至“文化大革命”結束,是中國化馬克思主義被扭曲、沖擊的時期。改革開放以來的20多年,是中國化馬克思主義宗教觀由撥亂反正、正本清源到空前豐富、更趨完善的時期。

  從對中國化馬克思主義宗教觀形成的簡要敘述中,我們初步可以看到其基本內涵約有四個方面:在馬克思主義宗教本質觀、宗教價值觀和宗教歷史觀三方面,都提出了一些新觀點、新思想,至于“積極引導宗教與社會主義社會相適應”論斷即宗教適應觀,更是在當代宗教與社會主義社會關系理論上的嶄新創造。馬克思主義宗教本質觀的典型表述,是恩格斯的一段話:“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式。”毛澤東繼承馬克思主義宗教本質觀,強調宗教是屬于“人民內部的思想問題”、“精神世界的問題”、“思想性質的問題”。也就是說,宗教就其本質而言,是一種人民群眾的思想信仰。毛澤東關于宗教是文化的觀點,是中國化馬克思主義宗教本質觀的集中體現。

  中共中央《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》強調,宗教是一種社會歷史現象,而不僅僅是意識形態現象;強調宗教有其演化的客觀規律,是不以人們的主觀意志為轉移的;強調宗教現象是由多種要素構成的,而信仰是其中的第一要素,也可說是核心要素。毛澤東等中國共產黨領導人都肯定宗教是一種思想信仰,是精神世界的問題,是文化,同時也都鮮明地指出宗教是一種有神論,是唯心主義。由此,似乎可以說,視宗教本質為有神論的信仰文化,是中國化馬克思主義宗教本質觀的核心觀點。

  宗教價值并非指“神圣價值”,而是指宗教的功能、作用意義上的價值。馬克思主義者對宗教的功能、作用,一般持兩重性的觀點,認為宗教既有積極的一面,也有消極的一面。中國馬克思主義者同樣正視宗教的消極性,并竭力減弱宗教的消極作用,同時也重視聯合、團結宗教界,發揮宗教作用的積極一面,以期推進革命、建設和改革事業的不斷向前發展。中國共產黨創造性地提出了宗教信仰與政治立場有別的原則,這為宗教界在中國革命、建設和改革事業中,充分發揮正面作用提供了理論根據和思想基礎,具有重大的理論意義和實踐意義。

  中國共產黨領導人肯定宗教文化的功能,重視發揮宗教文化的積極作用,是中國化馬克思主義宗教價值觀的重要內涵之一。另外,中國共產黨領導人本著實事求是的科學態度,對宗教教義中某些合理因素給予積極肯定,為全面、準確評價宗教的功能、作用提供了新的理論視野。盡力挖掘和發揚宗教某些內在的積極因素為中國革命、建設和改革事業服務,進而推進社會主義社會向前發展,是中國馬克思主義宗教價值觀的精髓。

  馬克思、恩格斯和列寧都高度重視對宗教消極方面的批判,但不主張人為地消滅宗教,認為宗教所賴以存在的物質基礎將是長期存在的。中國共產黨人依據馬克思主義的歷史唯物主義原理,結合中國宗教的具體實際,闡發了宗教存在的長期性、宗教產生與存在的根源以及宗教的消亡等問題。強調宗教存在的長期性,是中國化馬克思主義宗教歷史觀的基本內容。關于宗教產生和存在的根源,通常是從自然、社會、歷史和認識等方面進行全面分析。中國共產黨領導人也關注宗教的自然消亡問題,強調不應人為地消滅宗教。中共中央在《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中明確指出:“解決宗教問題的唯一正確的根本途徑,只能在保障宗教信仰自由的前提下,通過社會主義的經濟、文化和科學技術事業的逐步發展,通過社會主義物質文明和精神文明的逐步發展,逐步地消除宗教得以存在的社會根源和認識根源。”這對于避免人為地消滅宗教的做法有積極指導意義。

  “宗教適應觀”是“積極引導宗教與社會主義社會相適應”論斷的簡稱。無產階級建立政權以后,執政黨在社會主義社會歷史階段,如何看待宗教的作用,處理宗教的問題,防止宗教的消極作用,調動宗教界的積極性,就成為中國共產黨必須面對、探討、解決的歷史性任務。

  毛澤東、周恩來等人把人們的思想信仰與政治立場分開,提出團結宗教信仰者,組成愛國統一戰線的主張。統一戰線的成功實踐,不僅是中國共產黨第一代領導集體在宗教問題上的重大創新,而且為逐步形成宗教與社會主義社會相適應理論提供了成功的歷史借鑒。調動一切積極因素,是中國共產黨的一個重要思想,它為統一戰線理論提供思想基礎,也為宗教與社會主義社會相適應理論提供了思想支撐。1990年,《中共中央關于加強統一戰線工作的通知》最早提出引導宗教與社會主義相適應的說法。1993年11月7日,江澤民在《高度重視民族工作和宗教工作》中明確、規范地提出“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的方針。

  為了使宗教與社會主義社會相適應,中國共產黨和政府對宗教加以積極引導。而要做好宗教與社會主義社會相適應的引導工作,從根本上說,是將宗教納入法制的軌道。這有兩個方面的規范,一方面是政府宗教工作部門必須按照憲法、法律做好宗教工作,一方面是宗教界必須在憲法、法律許可范圍內活動。

  中國化馬克思主義宗教觀的內涵是深刻而豐富的,中國化馬克思主義宗教觀,突出地體現了中國共產黨領導人善于從國際國內的大局出發觀察、認識宗教,調動和發揮宗教界的積極性,以推進社會主義建設事業發展的廣闊視野,也生動地體現了中國共產黨解放思想、實事求是、與時俱進的理論創新精神。這是把馬克思主義宗教觀的基本原理與中國宗教問題的具體實際、中國宗教工作的豐富經驗以及與中國社會主義社會本質要求三者結合,在革命、建設和改革的長期實踐中加以認真總結的理論產物,是宗教學理論的寶貴精神財富。它具有重大的理論意義和實踐意義:第一,中國化馬克思主義宗教觀極大地豐富和發展了馬克思主義宗教本質觀、價值觀和歷史觀,從而有助于破除對馬克思主義宗教觀的教條主義理解,有助于澄清附加在馬克思主義宗教觀名下的某些模糊觀點。第二,中國化馬克思主義宗教觀不僅有助于提高宗教人士對中國共產黨在宗教問題上的基本觀點和基本政策的認識,消除種種疑慮,甚或對立和緊張,也有助于提高他們對自身宗教信仰的認識,使其發揚適應社會需要和進步的積極因素,自覺限制與消除不適應社會需要和進步的消極因素,進而推動宗教自身的良性的、健康的發展。第三,中國化馬克思主義宗教觀為制定合乎國情、教情的宗教政策和合乎宗教特性的、規范的宗教行政管理工作法規提供了正確的理論基礎和思想指導。第四,中國化馬克思主義宗教觀對于建構和諧社會有著特殊的實踐意義。

  中國共產黨人將繼續根據時代的發展、宗教的演化和宗教工作的新鮮經驗,不斷探索、不斷總結宗教理論,進而為馬克思主義宗教觀的不斷豐富、不斷發展做出新貢獻。

  (方立天,1933年生,中國人民大學佛教與宗教學理論研究所教授。原文發表于《中國社會科學》2005年第4期。中國社會科學網 馬云飛/摘)

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