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“回到馬克思”的原初理論語境
2018年12月19日 09:16 來源:中國社會科學網 作者:張一兵 字號
關鍵詞:馬克思哲學;歷史現象學;視域;語境;文本學

內容摘要:馬克思哲學研究中一切當代性的學術創新是有前提的,這就是不可跨越的我們自己“回到馬克思”的基礎性研究。

關鍵詞:馬克思哲學;歷史現象學;視域;語境;文本學

作者簡介:

  在某些學者那里,“回到馬克思”的理論意向被狹義地修飾成一種“原教旨”意味,誤導讀者形成一種錯誤的理解。似乎“回到馬克思”,不是要重建我們從未達及的全新的歷史視域,以使我們真正有可能重新建構馬克思思想的開放性和當代生成,而是唆使人們脫離現時代,無視當代資本主義的最新發展和中國改革開放的實際,回到過去的書本,停留在對文本進行一般的考古學詮釋上,把馬克思哲學演變成一種“理論實體主義”的文牘運作。過去,我國馬列經典文獻的翻譯基本依賴蘇東馬列編譯局的前期工作,中國讀者并沒有經過自己對第一手文獻所進行的認真深入的解讀,形成我們自己獨立的、符合原創性的見解,并在此基礎上與馬克思達到的歷史語境相交融。這種情況的出現,排除政治意識形態的原因,更主要的是源于方法論前提上的錯誤預設,即馬克思是可以現成地“居有”的。馬克思學說的歷史性生成在這里蕩然無存。

  “回到馬克思”中的這種“返本”,不是出于“頑強的崇古意識”,“退回到馬克思的原典上去”,而是要擺脫對教條體制合法性的預設,消除現成性的強制,通過解讀文本,實現中國人過去所說的“返本開新”。“回到馬克思”本身,已經是帶著今天最新的方法和語境在一個開放的視域中面對馬克思了。馬克思哲學必須走向當代從來就是一個不爭的事實,關鍵在于這一意向生成現實何以可能。能否勇于重釋舊經典,正視新文本,在一種新的歷史視域中真正解決當代生活世界的新問題。我認為,假如沒有一個對馬克思哲學文本(特別是MEGA2)的第一手精心解讀,沒有對馬克思思想發展脈絡的科學的全面把握,就不可能真正實現馬克思哲學的當代性言說。

  馬克思主義經典原著傳統研究中的主導話語和言說方式始終是非反思性的,馬克思哲學文本被非歷史地“原理化”了,實際上變成了一種荒謬的“按圖索驥”。這樣一種方法論上的誤區,導致我們關于馬克思哲學文本的研究長期低水平徘徊,理論創新缺乏活力。要改變這一狀況,只有借助歷史性的“文本學解讀”,使過去在傳統解讀構架內的熟知文本重新“陌生化”,以建構一種全新的歷史性理解視域。文本的形成過程不是一個靜止的或線性的思維直敘,也不是一個毫無異質性的自我“獨白”,而是作者在與他同時代的人的思想交鋒和碰撞中陸續形成的,這就決定了文本的解讀必須建立在發生學基礎上,從歷史性中去評估其在理論建構中的真正價值。轉換到對馬克思哲學文本的歷史性解讀上,就是堅決將體系哲學的前見(“原理”)懸設起來,將原來的文本闡釋結果加上括號,以歷史本身的時間與空間的結構,讓馬克思文本的原初語境呈現出來,從而獲得一種全新的理解結果。這正是“回到馬克思”的原初語境。

  在對文本學的解讀模式進行了方法論上的理論梳理之后,我們要進入一個更加具體而微觀的話題中,即“回到馬克思”所確立的新型解讀視角,這就是從馬克思經濟學研究的深層語境中去重新探索他的哲學話語。研究馬克思的哲學一定要認真讀懂馬克思的經濟學著作,否則,將不可避免地流于形而上學的輕浮。這也正是“回到馬克思”的原發性研究意圖和全新視角所在。

  青年馬克思哲學思想的第一次轉變,即從唯心主義轉向一般唯物主義、從民主主義轉向社會主義(共產主義)。這一轉變始發于《克羅茨納赫筆記》,經過《黑格爾法哲學批判》和《論猶太人問題》,在《巴黎筆記》后期和《1844年經濟學哲學手稿》中達至最高點。這是馬克思在歷史研究和與社會主義工人運動的實踐接觸的現實基礎上進行經濟學研究的結果。馬克思思想的第二次轉變,也即他的第一個偉大發現——廣義歷史唯物主義的創立才是真正意義上的馬克思主義的哲學革命。它發生在馬克思第二次經濟學研究即形成《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》的進程中,自《關于費爾巴哈的提綱》始,經過《德意志意識形態》,到馬克思致巴·瓦·安年柯夫的信。這一轉變最重要的理論基礎,是馬克思對政治經濟學科學批判基點的形成。馬克思哲學思想的第三次重大轉變,仍然基于他的第三次經濟學研究。這個過程從《哲學的貧困》開始,經過《1850—1853年倫敦筆記》,在《1857—1858年經濟學手稿》中基本完成。第三次轉變是他哲學研究的進一步深入,即建立在狹義歷史唯物主義和歷史認識論之上的歷史現象學的創立。其直接基礎就是馬克思在經濟學中具有革命性突破的偉大發現——剩余價值理論的形成。

  我用來指謂馬克思的科學批判理論的“歷史現象學”,是源于類似康德以后直至黑格爾所指稱的古典意義上的現象學,它是在傳統本體論和傳統認識論之中生發出來的。與胡塞爾主張的“意識現象學”不同,這種現象學并非要求人們以自我的內省或體驗以及一種意識的精致微觀結構去面向“事實”,達到一種先驗本質的“澄明”境界。相反,它是從休謨的經驗懷疑論開始,奠基于康德斷裂開來的二元世界中的“現象界”,再經費希特、謝林的主體性努力,最終在黑格爾的絕對觀念中達成現象與本質的統一。黑格爾所創立的“精神現象學”,就是本體論和認識論相統一的批判立場,它要求人們關注從具體地感知物相到構成感性確定性的“知覺”,直至自我意識構架的分層現象結構,以及在現象背后作為最終本質和規律的絕對理念的揭示。這種古典意義上的“現象學”,是黑格爾在批判康德認識論的基礎上發展起來的,通過研究事物(本質)在時間內的歷史地呈現(顯相)出來的認知科學。黑格爾本人在《精神現象學》的序言和導論中都說過:“精神現象學所描述的就是一般科學或知識的形成過程。”當然,馬克思從來沒有用“歷史現象學”來指認自己的理論,這只是我在黑格爾古典現象學批判語境中的一種借喻,即馬克思在經濟學研究中確認,面對資本主義經濟生活過程,必須經由對多重物化顛倒的商品——市場中介關系的歷史性剝離,才有可能達到對事物本質非直接性的批判認知。這種歷史性的批判現象學,在很大程度上與列寧所說的“透過現象看本質”是一致的。

  雖然相對于古典經濟學現實的客觀思路,馬克思的這種人本主義邏輯——理想化的懸設的勞動類本質還是隱性唯心史觀的,他不得不為了革命的結論而倫理地批判現實,但這也正是他自我指認的一種新的批判思路的出現,不同于費爾巴哈的人學現象學,它是一種在全新的邏輯建構中穿透資產階級經濟現象批判的人本主義社會現象學。

  而在1845—1847年的哲學革命中,馬克思在拋棄人本主義異化批判邏輯時,實際上已經在實證科學的意味上否定了現象學認知的合法性。可是,在《1850—1853年倫敦筆記》對經濟學資料的詳盡占有過程中,他再一次在科學的視域中意識到現實資本主義經濟關系的顛倒和物化的復雜性,所以,在超越古典經濟學的意識形態邊界的同時,馬克思重新創立了在狹義歷史唯物主義和社會認識論基礎上的歷史現象學。馬克思這時關心的問題不再是一般廣義歷史唯物主義的原則,而以狹義歷史唯物主義的觀點去透視這種顛倒的假象,即如何去掉一層層現象和假象,達到那個真實存在的本質和規律。這是由于資本主義經濟現實的自然性中客觀發生的多重顛倒和客觀異化,才需要非直觀和非現成的批判性現象學。這里,它不是黑格爾精神現象學所面對的主觀現象,也不是費爾巴哈和青年馬克思自己原來那種否定現實經濟現象的人本主義社會現象學,因為馬克思這時的歷史現象學的前提是社會關系的客觀顛倒,這種顛倒的消除不可能在觀念中實現,必須由物質變革來完成。科學的社會歷史的現象學說明,資本主義經濟現象中的這種顛倒是如何歷史形成的,它要揭露資本主義生產方式中客觀顛倒的社會關系,以最終揭露資本主義經濟剝削的秘密。具體地說,馬克思必須面對復雜的物、物相、外在關系、顛倒了的關系、物化關系,非主導性的關系(如過去了的封建關系),在科學的歷史抽象中找到原有的關系(簡單關系),再一步步再現今天真實的復雜關系和顛倒了的社會結構。這不是直觀或抽象的反映,而是一種重構式的反映。這里既要一步步破除社會關系中由于顛倒所產生的迷礙,獲得史前的簡單的社會關系,又要從這種抽象的關系一步步復歸于顛倒的各種復雜的經濟現象。這就使馬克思進一步發現,直接面對資本主義經濟現象中的資本、貨幣、價值、商品等,個人和一般人的常識眼睛是看不清它們的本質的,因為這是一種顛倒的歪曲的社會現象。資產階級政治經濟學(包括它的社會唯物主義)同樣是以這種假象作為肯定性前提的。馬克思這時關心的問題就是去掉意識形態,發現經濟現實(物相)的本真性(生產關系)。這是馬克思歷史現象學的根本基點。也在這個意義上,我才提出,馬克思的歷史現象學正是他政治經濟學革命的內在邏輯前提。這是過去我們傳統的研究沒有認真注意的方面。所以,歷史現象學是馬克思《1857—1858年經濟學手稿》的最重要的哲學成果,也是馬克思哲學思想發展的最重要的理論制高點。

  馬克思哲學研究中一切當代性的學術創新是有前提的,這就是不可跨越的我們自己“回到馬克思”的基礎性研究。回到馬克思,回到原初作品,是為了憑借一個多世紀以來革命史和學說史的豐富經驗,借鑒馬克思以后全世界歷史發展的多方面豐富而生動的事實,進一步探索馬克思主義哲學革命變革的真正本質。通過這種探索進而去挖掘馬克思主義哲學的新的理論層面和精神內涵,以便使馬克思的學說不僅成功地運用于破壞一個舊的世界秩序,而且能成功地運用于建設一個新的世界秩序;不僅能成功地運用于革命和戰爭的舊時代,而且能成功地運用于和平和發展的新時代。這是時代的呼喚,歷史賦予馬克思主義哲學的新使命。

  (張一兵,1956年生,南京大學哲學系教授。原文發表于《中國社會科學》2001年第3期。中國社會科學網 馬云飛/摘)

作者簡介

姓名:張一兵 工作單位:南京大學哲學系教授

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