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正義:在歷史中演進的概念
2019年08月26日 10:34 來源:《華中科技大學學報:社會科學版》 作者:龔群 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

Justice:The Concept of Development in History

  作者簡介:龔群,中國人民大學哲學院教授,博士生導師,中國特色社會主義道德文化省部共建協同創新中心首席專家。

  原發信息:《華中科技大學學報:社會科學版》第20191期

  內容提要:正義概念或觀念是西方思想史上極為重要的概念或觀念,可以說,整個西方倫理思想史和政治思想史幾乎沒有離開過正義這一概念。西方正義概念在其長期的發展過程中,經歷了這樣幾個大的發展階段:荷馬與柏拉圖的正義觀、亞里士多德與斯多亞派的正義觀、近代契約論的正義觀以及當代以羅爾斯和諾齊克為代表的正義觀。在這些不同的正義觀中,荷馬的正義以秩序正義為中心內涵,而亞里士多德則處于從秩序正義向平等權利正義轉換的過程中,近代以來的契約論的正義以明確的語言確立了平等權利的正義,當代政治哲學的討論以正義為重心,因對平等權利的理解不同,從而引發了相當廣泛的論爭,但這些討論主要集中在分配正義上,近來正義的視域有從分配正義向關系平等正義的方向發展的趨勢。

  The concept or conception of justice is an extremely important one in the history of Western thought.It can be said that the whole history of western ethics and political thought has hardly left the concept of justice.In the course of its long-term development,the concept of justice in the West has gone through several stages:Homer's and Plato's,Aristotle's and Stoic's,modern contract's and contemporary represented by Raw]s and Nozick.Among these different views of justice,Homer's justice centers on order justice,while Aristotle is in the process of transforming from order justice to equal rights and justice.Since modern times,the justice of contract theory has established the justice of equal rights in clear language.The discussion of contemporary political philosophy focuses on justice,which is triggered by different understandings of equal rights.There are quite a lot of controversies,but these discussions mainly focus on distributive justice.Recently,the perspective of justice has developed from distributive justice to relational equality and justice.

  關鍵詞:正義/契約/權利/justice/contract/right

  標題注釋:中國人民大學2019年度“中央高校建設世界一流大學(學科)和特色發展引導專項資金”支持。

 

  就西方倫理思想史而言,自古希臘至當代,幾乎沒有像正義(justice)這個概念這樣在整個思想史上有如此重要地位的概念。實際上,如果我們把倫理學與政治哲學相對區分的話,就會發現,正義在政治哲學中可以看做是其核心概念;并且,在法學中,正義同樣也是一個極為重要概念,法的概念幾乎等同于正義的概念。在中國倫理思想史上,儒家的仁愛是其核心概念;在西方倫理思想史上,正義這一概念雖然沒有仁愛概念那樣具有核心地位,但其重要性使得我們不得不給予重視。然而,正義這一概念的內涵在整個思想史上,是始終如一的嗎?如果不是,它是如何演進的?本文試圖回答這些問題,以求教于同仁。

  一、荷馬史詩與柏拉圖的正義

  學界一般認為,荷馬史詩為西方文明的起源性篇章,西方倫理思想史的起源也可追溯到荷馬史詩。正義的概念最初就出現在荷馬史詩中。首先,“正義”在荷馬那里,所代表的是神話中的宇宙秩序。不過,“正義”最初不是以概念而是以神的形象出現的。在荷馬史詩中,共有兩個正義女神:一位為忒彌斯(Themis)女神,另一位為狄刻(Dike)女神。后一位女神是前一位女神的女兒,是忒彌斯與宙斯的女兒。忒彌斯是大地女神該亞與天神烏蘭諾斯結合所生女兒。值得注意的是,大地女神該亞與天神烏蘭諾斯所生的十二個兒女(提坦神)大都為自然之神,或自然的化身,如太陽神赫利奧斯(Helios)、月亮神塞勒涅(Selene)、北風神波瑞阿斯(Boreas)等。然而,在以自然神為主的神靈之中,卻有一位是正義女神。這位女神并非是掌管任何自然中的某部分,如山、海等,而是掌管整個自然宇宙秩序的女神。這反映了古希臘人的思考:整個宇宙需要掌管秩序的神靈。正義女神既是已經頒布和所制定的天地萬物秩序的維持者,同時又是正義本身。其次,荷馬所描述的這個宇宙,是一個人神共同體,即后來最高的神——宙斯不僅是天庭的最高統治者,也是人間秩序和命運的統治者。因此,忒彌斯作為正義女神,既掌管宙斯的自然宇宙秩序,同時也意味著宇宙的“神圣法則”。在宙斯統治的世界里,所有的神靈都遵循自然秩序的法則來行動,如果太陽神阿波羅偏離了他的軌道,正義女神就會懲罰他。這一法則不僅對于天庭是有效的,對于人類社會也是有效的。因而在神話后來的發展中,忒彌斯是人類事務,尤其是法庭事務的組織者,她的形象通常是一身披白袍,頭戴金冠,左手提一秤,象征公平正義,右手舉一劍,象征懲罰,揚善抑惡。她在執法時雙眼為布所蒙住,這表明她并不為眼前的現象所左右,而是靠內心的法則。其次,這也表明正義女神對于法則的執行,是秉公執法,不偏不倚。

  與忒彌斯不太相同的是,荷馬神話中的另一位女神狄刻(Dike)則主要應對的是人類事務,尤其是法庭中的公道與正義。不過,狄刻女神與忒彌斯在本質精神上完全一致,只不過是不同的女神名稱而已。在荷馬史詩中,這兩個女神有分工,在不同的場合中出現,而荷馬之后的赫西俄德,則主要使用的是狄刻而不是忒彌斯這一女神名稱,即忒彌斯隱退了。赫西俄德使用唯一狄刻女神這一正義名稱,應當也與荷馬對兩個正義女神的職責區別相關,因為赫西俄德在《工作與時日》中,雖然他運用神話,但所敘述的主要問題不是神話,而是面對人類社會中現實的正義問題。這對后來希臘正義這一概念的詞源學具有重要意義,這是因為,后繼的柏拉圖和亞里士多德所使用的“正義”概念,在希臘詞語上,都是以“狄刻”為詞干發展而來的。在赫西俄德的《工作與時日》中,狄刻出現在法庭上,以及出現在糾紛解決的程序上。赫西俄德寫道:“貪圖賄賂,用欺騙的審判裁決案件的人,無論在哪兒強拉正義女神,都能聽到爭吵聲。正義女神身披云霧,跟到城市和人多的地方哭泣,給人們帶來災難,甚至給那些把她敢對她說假話的地方的人們帶來災難。”[1]8赫西俄德在這里是說,如果人們在法庭上不公正,就是欺騙了正義女神(Dike),那么正義女神就會懲罰這些不公正的人。赫西俄德還說:“正義女神(Dike)——宙斯的女兒,她和奧林波斯諸神一起受到人們的敬畏。無論什么時候,只要有誰用狡詐的辱罵傷害她,她即坐在克洛諾斯之子、其父宙斯的身旁,數說這些人的邪惡靈魂,直至人們為其王爺存心不善、歪曲正義做出了愚蠢錯誤的判決而遭到報應為止。啊,你們,王爺們,要注意這些事,而你們。受賄賂的王爺們,要從心底里完全拋棄錯誤審判的思想,要使你的裁決公正。”[1]9赫西俄德在這里以正義女神來警告那些執法不公的國王們,他們早晚會受到正義女神的懲罰。

  無論是在荷馬史詩中還是在赫西俄德那里,“正義”還有抽象的意義,即擺脫神話中的女神形象而以抽象的正義概念來表述。在《伊利亞特》中,荷馬說道:“宙斯將暴雨向大地傾瀉,發泄對那些人的憤怒,因為他們在集會粗暴地做出不公正的裁斷,排斥正義(drive out dike),毫不顧忌諸神的懲罰。”[2]351在這里的“dike”,既可說是女神(dike),因為她主要出現在集會或法庭上,主持公道或審判;也可說是抽象概念,即“正義”法則或觀念。這段話也表明了正義與宙斯的關系,即如果違背正義,宙斯將懲罰人類。而宙斯之所以可以以正義之名來懲罰人類,是因為在宙斯那里,正義即為宙斯的法則和秩序的代稱。在《奧德賽》中,荷馬以俄底修斯的口吻說道:“像某位國王,一個豪勇、敬畏神明的漢子,王統眾多強健的兵民,伸張正義( ),烏黑的土地給他送來小麥大麥,樹上果實累累,羊群從不停止羔產,海中盛有鮮魚,人民生活美滿。”[3]354這里把“敬畏神明”(god-fearing)與“伸張正義”(“upholding justice or ,根據辭義,又可譯為“維護正義”)聯系在一起,再次表明正義與神靈的關系。其次,這里的用語也表明了正義已經從女神形象轉化為正義女神內在具有的法則精神。在《伊利亞特》中,荷馬將人類違背正義與宙斯的懲罰聯系起來,而在《奧德賽》中,則將聲張或維護正義與人類的繁榮聯系起來,而深層的意思是,如果我們敬畏神明和遵從宙斯的正義法則,那么人類也將繁榮幸福。

  在赫西俄德那里,我們又看到,他已經直接把正義稱之為“法則”。赫西俄德對他的兄弟說:“佩耳塞斯啊,你要記住這些事:傾聽正義,完全忘記暴力。因為克洛諾斯之子已將此法則交給了人類。由于魚、獸和有翅膀的鳥類之間沒有正義,因此他們互相吞食。但是,宙斯已把正義這個最好的禮品送給了人類(to people he give dike,which is by much the best thing)。因為任何人只要知道正義并且講正義,無所不見的宙斯會給他幸福。但是,任何人如果在作證時說假話,設偽誓傷害正義,或犯下不可饒恕的罪行,他這一代人此后會漸趨微賤。如果他設誓說真話,他這一代人此后便興旺昌盛。”[1]9①在這里,赫西俄德明確地稱正義為法則,并且指出是宙斯交給人類的最好的禮物。正因為人類有了正義的法則,才與其他動物不同。換言之,人與其他動物的根本區別,在于人類懂得正義。然而,普通人也可能不履行正義,或違背正義,而人類只有遵循正義才可得到幸福昌盛。從荷馬到赫西俄德,正義作為一個維持人類社會幸福繁榮的根本法則的觀念確立下來了,而這個概念的根本意義是什么?首先,就是宙斯所確立的秩序觀念,即整個宇宙都服從一個統一的完整的秩序法則;其次,正義意味著公正、正直和不偏不倚,則法則的履行不徇私情,誰違背了正義的法則,都要得到應有的懲罰。

  荷馬史詩所體現的正義為整個秩序的基本觀念,在柏拉圖那里得到了再次展現。從抽象意義上,荷馬以及赫西俄德時期作為宇宙法則和人間法則的正義,在蘇格拉底和柏拉圖時期則作為德性概念來使用。這一重大的轉變體現了蘇格拉底—柏拉圖時期倫理學的理論特點。柏拉圖通過對《理想國》(又稱為《國家篇》)中的關鍵性因素的討論,確立了正義這一德性作為諸多德性中的主要德性的地位,它與智慧、勇敢和節制一起,后來稱之為希臘四主德。值得注意的是,在方法論上,柏拉圖對于正義德性的討論,并不同于對智慧、勇敢和節制的討論。從根本上看,在柏拉圖看來,當這三種德性都在城邦國家中和在個人靈魂中發揮了它們的作用,才有正義德性。柏拉圖的這個理論是通過國家職業三分和個人靈魂三分這樣兩個層面的討論,提出無論是國家的三種基本職業還是個人靈魂的三個層面,都需要德性尤其是智慧的德性或理性起支配性的作用。并且軍人的勇敢德性以及普通勞動者的節制德性也起作用時,從而使得所有人都在自己的職位上能夠發揮自己的作用,并且不產生沖突或干擾時,整個國家才是正義的國家。柏拉圖說:“當城邦里的這三種自然的人各做各的事時,城邦被認為是正義的。”[4]157他認為,在人的靈魂里,同樣分為三個部分,即理性、激情和情欲三部分,理性部分的德性要求是智慧,激情部分的德性要求是勇敢,情欲部分的德性要求是節制。并且柏拉圖認為,如果在城邦國家中,只有理性對于情欲和激情起著支配性作用時,靈魂內部的關系才是和諧的;并且,當理性起支配性的作用、而靈魂各部分起著它們的各自的作用時,靈魂也就實現了內在的正義。柏拉圖說:“我們每個人如果自身內的各種品質在自身內各起的作用,那他也是正義的,即也是做他本分的事情的。”[4]169從柏拉圖對于城邦正義和靈魂正義的討論來看,正義與智慧、勇敢和節制這三種德性都不同,它并不應對城邦國家和靈魂內的某個部分;這三種德性的實現是正義德性能夠產生或實現的前提,并且柏拉圖特別強調智慧德性或理性在城邦和靈魂中占有支配性地位,如果智慧或理性不占有支配性的地位,也不可能產生正義的德性。那么,正義的德性又是一種怎樣的德性呢?這就是秩序的德性,即當三種德性尤其是其中的智慧或理性起了支配性的作用時,城邦和靈魂的秩序才是和諧的,而“不正義應該就是這三部分之間的爭斗不和”[4]169。換言之,當城邦或靈魂內部的秩序和諧,也就是顯現出正義。需要指出的是,在柏拉圖看來,城邦正義是城邦幸福或城邦全體公民幸福的前提,而個人靈魂的正義是個人幸福之所在。換言之,一個幸福的城邦就是一個正義的城邦,而一個幸福的人也就是一個正義的人;反之,則是一個沒有正義的城邦不是一個幸福的城邦,而一個不正義的人不是一個幸福的人。

  相比較其他三種德性,我們還注意到正義這樣一種德性的特殊性。柏拉圖這里,可以說正義是虛位性的德性,但卻是所有德性都發揮作用的前提下體現出或實現的一種城邦秩序和靈魂秩序。因此,我們看到,雖然柏拉圖在這里所使用的是德性概念,但卻再現了荷馬史詩中的正義女神所維護或正義法則所體現的內在核心:秩序。不過,在荷馬那里是包括人類在內的整個自然宇宙的神圣秩序,而在柏拉圖這里,這是柏拉圖的理想國家和和諧靈魂的秩序。

作者簡介

姓名:龔群 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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